另一類型的儀式是個人從出生到死亡，與生命儀禮有關，從出生到命名到成
年以後的成年禮，訂婚、結婚，甚至是回娘家、喪禮，都是跟隨著一個人的生命
過程裡面不同階段所有的儀式。在不同的族群裡，這兩種類型都隨其文化又發展
出不同的特色。
這些儀式的特色是跟信仰核心有關，不論社群，一些重要信仰基礎，大概是
跟祖源有關，相信祖先的靈魂，而在祖靈的範圍會有一些族群的差異，祖靈的信
仰是很多族群的基礎，當然還有族群是有多神性的信仰，或是泛靈，對於山川草
木、動植物來當作重要儀式的對象。這些比較早期的信仰觀念到後來接觸到外來
的文化時，也受到影響，而有一些調整、調適或變化。目前大概可以看到許多原
住民的族群受到基督教的影響很高，有些族群有很虔誠的基督教信仰，有些族群
則是吸收或容納漢人道教的信仰，所以也有寺廟、土地公廟、祖先牌位這樣的信
仰在裡頭。基本上到現在為止，一些跟信仰有關的神話傳說仍是原住民族珍視的
文化資產，仍會在族群裡傳述，更是老人家要傳給下一代年輕人知道的文化核心
根源，甚至音樂和舞蹈也是跟著儀式來進行傳承。因此，在信仰的部分，即使到
了當代有一些新的文化調適，仍發揮在當下生活裡的作用。可以說目前各個族群
的祭儀都有幾種不一樣的作用，比如族人團聚、互動時最重要的場合，有些人也
許到都市生活，到外面就業，碰到儀式時會回鄉，那是可以和族人相聚的機會。
此外，傳統的祭典是體現不同族群的重要文化概念，可以實際操作，在不同
世代傳遞的重要基礎。也透過這些儀式的舉行、文化的精神和神話的概念，在儀
式的過程中傳達給不同世代的族人以延續下去。最後，這些儀式有一個很重要的
概念，對於當代的原住民族而言，是可以對外展示與紀錄自我文化內涵最好的機
會 ， 以建構其部落的文化地圖及資產盤點整合，甚至是與其他族群想要瞭解原住
民族的文化時，一個重要基本的場合。故此，無論是傳統祭儀或信仰儀式，都是
其族群間重要的情感聯繫，並非一般人眼中的歡樂慶祝活動。
另外，還有分布在宜蘭、東北角海岸、臺北盆地、西部海岸平原的平埔族群。
由於居住地濱海，平埔族群與亞洲其他地區的南島語族，一直以舟船互有來往。
卻也同樣因地緣關係，當臺灣浮現於世界歷史的舞臺後，不得不首當大量來臺之
外來人群政治、經濟、語言、文化等力量的衝擊。因此，自 17 世紀始，平埔族
群就面臨族群文化認同與抗爭、消失與保存的危機。
有關平埔族群的人口統計，最早見於荷蘭時代的戶口調查表，當時的總數大
約在 4 到 6 萬之間。日治時期的幾次調查，也約略在 4-6 萬之間；而自從戶籍資
料的種族欄取消後，平埔族群的人口，便不容易估算了。今臺南市肯認西拉雅族
為市定原住民，西元 2011 年 2 月 16 日訂定「臺南市西拉雅原住民事務推動會設
置要點」推動西拉雅原住民事務、不讓平埔族群的文化被淹沒。
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